شبهة الرسول لا يسهو ولا ينسى

عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ‏.‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أصدق ذو اليدين ‏"‏‏.‏ فقال الناس نعم‏.‏ فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى اثنتين أخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع‏.‏ صحيح بخاري كتاب السهو باب من لم يتشهد في سجدتى السهو.

الله عز وجل عصم الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم في التبليغ فالنبي يبلغ ما أمره الله فلا يخطأ. والسهو لا يتعارض مع العصمة بل السهو يكون فيه تشريع فالذي أسهاه هو الله ومن عصمه هو الله وهذا تعليم للأمة في حال السهو فسبحان الله الذي أكمل لنا ديننا فالسهو من التبليغ وإلا فكيف تعلم الأمة الأحكام في حالة السهو والنسيان.

الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم بشر ومن صفات البشر النسيان والسهو والغضب وغيرها من الصفات البشرية قال الله تعالى : (قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلاَّ بَشَرًا رَسُولاً).

والسهو ليس قدح في النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينتقص نزاهة وعصمة الأنبياء عليم السلام وهو من الأعراض البشرية غير المذمومة وقد وردت آيات في القرآن تذكر نسيان الأنبياء( وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِينِ رَبّيِ لأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَداً ) الكهف :24 ( فَلَمَّا بَلَغا مَجْمَعَ بينِهِمَا نَسِيَا حُوتهُمَا ) الكهف:61

وهذا من رحمة الله تعالى ومن نعمة على أمته لنقتدي بالنبي وما يشرعه عند السهو.

إن الغلاة والمفوضة لعنهم الله ينكرون سهو النبي صلى الله عليه وآله ويقولون: لو جاز أن يسهو عليه السلام في الصلاة لجاز أن يسهو في التبليغ لان الصلاة عليه فريضة كما أن التبليغ عليه فريضة........... وليس سهو النبي صلى الله عليه وآله كسهونا لان سهوه من الله عز وجل وإنما أسهاه ليعلم أنه بشر مخلوق فلا يتخذ ربا معبودا دونه، وليعلم الناس بسهوه حكم السهو........ وكان شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله يقول: أول درجة في الغلو نفي السهو عن النبي صلى الله عليه وآله. كتاب من لا يحضره الفقيه للصدوق ج1 ص359-360

http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0991.html

والمستفيضة الواردة في سهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإتمامه مع تكلمه، واستفهامه عن ذي الشمالين أو غيره، كصحيحة الاعرج (5)، وموثقة سماعة (6)، وغيرهما. كتاب مستند الشيعة المحقق النراقي ج7 ص37

http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/02/no0284.html

المسالة الثالثة: لو نقص من صلاته ركعة فما زاد، فإن تذكر بعد التسليم، و قبل فعل المنافي مطلقا، يتم الصلاة بدون إعادة، بلا خلاف كما قيل للاصل الثابت بما سيأتي من عدم بطلان الصلاة بزيادة التشهد والتسليم سهوا، و المتواترة يعنى من الاخبار كصحيحتي الاعرج وجميل وموثقتي سماعة  وأبي بصير الواردة كلها في خصوص سهو النبي صلى الله عليه وآله. كتاب مستند الشيعة المحقق النراقي ج7 ص94-95

 http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/02/no0284.html

محمد بن الحسن باسناده عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن الحارث بن المغيرة النصري قال: قلت لابي عبد الله (عليه السلام): إنا صلينا المغرب فسها الامام فسلم في الركعتين، فأعدنا الصلاة ؟ فقال: ولم أعدتم ؟ أليس قد انصرف رسول الله (صلى الله عليه وآله) في ركعتين فأتم بركعتين ؟ ألا أتممتم ؟ !. كتاب وسائل الشيعة ج8 ص198

http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/10/no1046.html

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة ابن مهران قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): من حفظ سهوه فأتمه فليس عليه سجدتا السهو فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) صلى بالناس الظهر ركعتين ثم سها فسلم فقال له ذو الشمالين: يارسول الله أنزل في الصلاة شئ؟ فقال: وما ذاك، قال: إنما صليت ركعتين، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أتقولون مثل قوله؟ قالوا: نعم، فقام (صلى الله عليه وآله) فأتم بهم الصلاة وسجد بهم......كتاب الكافي ج3 ص355

http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0981.html

قال المجلسي في مرآة العقول ج15 ص201 :

 (الحديث الأول)

 (6): موثق.

http://gadir.free.fr/Ar/Ehlibeyt/kutub2/Mirat_ul_Ukul/015.htm

قال نعمة الله الجزائري : الحق أن الأخبار قد استفاضت في الدلالة على ما ذهب إليه الصدوق. كتاب الأنوار النعمانية ج4 ص29

حكاية سهو النبي صلى الله عليه وسلم قد روي بما يقارب عشرين سندا وفيها مبالغة وإنكار على من أنكره كما روي عن أبي الصلت الهروي قال قلت للرضا عليه السلام يا ابن رسول الله إن في الكوفة قوما يزعمون أن النبي صلى الله عليه وآله لم يقع عليه سهو في صلاته ( قال كذبوا لعنهم الله إن الذي لا يسهو هو الله الذي لا إله إلا هو ) وبالجملة فهذا المضمون مروي بالطرق الصحيحة والحسان والموثقات والمجاهيل والضعاف فإنكاره مشكل. كتاب الأنوار النعمانية ج4 ص29-30

http://www.4shared.com/file/139801063/4335e557/___.html

قال الخوئي : ومنها ما روى عن زيد بن علي عن آبائه عن علي (ع) المشتمل على حكاية سهو النبي صلى الله عليه وآله وزيادته الخامسة في صلاة الظهر واتيانه بسجدتي السهو بعد أن ذكره الاصحاب ، ولكنها بالرغم من صحة سندها غير ثابتة عندنا لمنافاة مضمونها مع القواعد العقلية، كما لا يخلى فهي غير قابلة للتصديق. كتاب الصلاة ج6ص42

http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/04/no0481.html

رغم إن السند صحيح كما قال الخوئي إلا أن عقله لا يقبلها !! لكن الأكيد أن عقل الخوئي يقبل الخرافات نترك الجزائري يرد على الخوئي ومن أيده.

أما من جهة العقل فلأن نفيه النقص عن غلبة النوم وإثباتها في السهو خلاف طور العقل والعادة فإنه كما يمكن التحرز من النوم الكثير المفضي إلى قضاء الصلوات كشدة التعب أو السهر إلى آخر الليل أو نحو ذلك يمكنه أن يقعد إنسان يوقظه ذلك الوقت كالنبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان كثير الأعوان والجنود لما نام بذلك الوادي احتاج فيه إلى قضاء الصلوات بخلاف السهو فإنه ليس له وقت خاص يتمكن الإنسان من التحرز فيه وهذا ظاهر غير خفي مع أن كلام الصدوق ( ره ) تابع للأخبار في كون الذي أسهاه هو الله تعالى وحينئذ فلا فرق بين النوم والسهو في أنهما فعله سبحانه وتعالى فعلها بنبيه في موارد خاصة. كتاب الأنوار النعمانية ج4 ص30

http://www.4shared.com/file/139801063/4335e557/___.html

سحر الرسول والحكمة من سحره واثباته من كتب الرافضة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فالسحر حق، وله حقيقة، وهذا معتقد أهل السنة والجماعة، لقول الله تبارك وتعالى:(وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) [البقرة:102].
وقد ثبت في القرآن تأثر نبي الله موسى عليه السلام بالسحر، قال الله تعالى: (فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى * فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى * قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى) [طـه:66-68].
وهكذا سحر لبيد بن الأعصم اليهودي نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم، كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت : سَحَرَ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم يَهُودِيّ مِنْ يَهُودِ بَنِي زُرَيْقٍ. يُقَالُ لَهُ: لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ. قَالَتْ: حَتّىَ كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم يُخَيّلُ إِلَيْهِ أَنّهُ يَفْعَلُ الشّيْءَ، وَمَا يَفْعَلُهُ. حَتّىَ إِذَا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ، أَوْ ذَاتَ لَيْلَةٍ، دَعَا رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم. ثُمّ دَعَا. ثُمّ دَعَا. ثُمّ قَالَ: "يَا عَائِشَةُ أَشَعَرْتِ أَنّ اللّهَ أَفْتَانِي فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ؟ جَاءَنِي رَجُلاَنِ فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالاَخَرُ عِنْدَ رِجْلَيّ. فَقَالَ الّذِي عِنْدَ رَأْسِي لِلّذِي عِنْدَ رِجْلَيّ، أَوِ الّذِي عِنْدَ رِجْلَيّ لِلّذِي عِنْدَ رَأْسِي: مَا وَجَعُ الرّجُلِ؟ قَالَ: مَطْبُوبٌ. قَالَ: مَنْ طَبّهُ؟ قَالَ: لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ. قَالَ: فِي أَيّ شَيْءٍ؟ قَالَ: فِي مُشْطٍ وَمُشَاطَةٍ. قَالَ وَجُف طَلْعَةِ ذَكَرٍ. قَالَ: فَأَيْنَ هُوَ؟ قَالَ: فِي بِئْرِ ذِي أَرْوَانَ".
قَالَتْ: فَأَتَاهَا رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فِي أُنَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ. ثُمّ قَالَ: "يَا عَائِشَةُوَاللّهِ لَكَأَنّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الْحِنّاءِ. وَلَكَأَنّ نَخْلَهَا رُؤُوسُ الشّيَاطِينِ".
قَالَتْ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّهِ أَفَلاَ أَحْرَقْتَهُ؟ قَالَ: "لاَ. أَمّا أَنَا فَقَدْ عَافَانِي اللّهُ. وَكَرِهْتُ أَنْ أُثِيرَ عَلَىَ النّاسِ شَرّا، فَأَمَرْتُ بِهَا فَدُفِنَتْ". 
وقد بين الإمام النووي رحمه الله تعالى حقيقة السحر الذي أصيب به النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: قال الإمام المازري رحمه الله: مذهب أهل السنة وجمهور علماء الأمة على إثبات السحر، وأن له حقيقة كحقيقة غيره من الأشياء الثابتة خلافاً لمن أنكر ذلك ونفى حقيقته، وأضاف ما يقع منه إلى خيالات باطلة لا حقائق لها، وقد ذكره الله تعالى في كتابه، وذكر أنه مما يتعلم، وذكر ما فيه إشارة إلى أنه مما يكفر به، وأنه يفرق بين المرء وزوجه، وهذا كله لا يمكن فيما لا حقيقة له، وهذا الحديث أيضاً مصرح بإثباته، وأنه أشياء دفنت وأخرجت، وهذا كله يبطل ما قالوه، فإحالة كونه من الحقائق محال، ولا يستنكر في العقل أن الله سبحانه وتعالى يخرق العادة عند النطق بكلام ملفق، أو تركيب أجسام، أو المزج بين قوى على ترتيب لا يعرفه إلا الساحر، وإذا شاهد الإنسان بعض الأجسام منها قاتلة كالسموم، ومنها مسقمة كالأدوية الحادة، ومنها مضرة كالأدوية المضادة للمرض لم يستبعد عقله أن ينفرد الساحر بعلم قوى قتالة، أو كلام مهلك، أو مؤد إلى التفرقة. 
قال: وقد أنكر بعض المبتدعة هذا الحديث بسبب آخر، فزعم أنه يحط منصب النبوة، ويشكك فيها، وأن تجويزه يمنع الثقة بالشرع، هذا الذي ادعاه هؤلاء المبتدعة باطل، لأن الدلائل القطعية قد قامت على صدقه وصحته وعصمته فيما يتعلق بالتبليغ، والمعجزة شاهدة بذلك، وتجويز ما قام الدليل بخلافه باطل. فأما ما يتعلق ببعض أمور الدنيا التي لم يبعث بسببها، ولا كان مفضلاً من أجلها، وهو مما يعرض للبشر فغير بعيد أن يخيل إليه من أمور الدنيا ما لا حقيقة له، وقد قيل: إنما كان يتخيل إليه أنه وطئ زوجاته وليس بواطئ، وقد يتخيل الإنسان مثل هذا في المنام، فلا يبعد تخيله في اليقظة، ولا حقيقة له، وقيل: إنه يخيل إليه أنه فعله وما فعله، ولكن لا يعتقد صحة ما يتخيله، فتكون اعتقاداته على السداد.
قال القاضي عياض: وقد جاءت روايات هذا الحديث مبينة أن السحر إنما تسلط على جسده وظواهر جوارحه لا على عقله وقلبه واعتقاده، ويكون معنى قوله في الحديث: حتى يظن أنه يأتي أهله ولا يأتيهن، ويروى: يخيل إليه أي يظهر له من نشاطه ومتقدم عادته القدرة عليهن، فإذا دنا منهن أخذته أخذة السحر فلم يأتهن، ولم يتمكن من ذلك كما يعتري المسحور. 
وكل ما جاء في الروايات من أنه يخيل إليه فعل شيء ثم لا يفعله ونحوه، فمحمول على التخيل بالبصر، لا لخللٍ تطرق إلى العقل، وليس في ذلك ما يدخل لبساً على الرسالة، ولا طعناً لأهل الضلالة. انتهى
والله أعلم

 ما الحكمه من سحر النبى صلى الله عليه وسلم ؟! :

كانت حادثة سحر النبى عليه الصلاة و السلام بمده ولكن لم يكن للسحر تأثير عليه ، وقد حدث التأثير بعد ختام الرساله و انقطاع الوحى ، اراد الله سبحانه و تعالى بختم نبوة رسوله فى ابطال كافة الاقوال بتشكيك فىها .. كـإتهام الكفار النبى عليه الصلاة و السلام بأنه ( ساحر ) و ( مسحور ) .

((إِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ))

فهنا الكفار يتهمون الرسول صلى الله عليه وسلم بالساحر .. و المعروف ان الساحر لا يسحر .

يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا

وهنا يصفونه صلوات الله عليه بالمسحور .. والله اراد ان يبين لهم ان السحر لا يتمكن الا بإذنه وقادر على ابطاله .

يقول العالم الرافضي المجلسي

فقد اتفق جمهور المسلمين على أنها نزلت فيما كان من سحر لبيد بن أعصم اليهودي لرسول الله صلى الله عليه وآله حتى مرض ثلاث ليال. ومنها ما روي أن جارية سحرت عايشة، وأنه سحر ابن عمر حتى تكوعت يده. فإن قيل: لو صح السحر لأضرت السحرة بجميع الأنبياء والصالحين، ولحصلوا لأنفسهم الملك العظيم، وكيف يصح أن يسحر النبي صلى الله عليه وآله وقد قال الله " والله يعصمك من الناس ولا يفلح الساحر حيث أتى " وكانت الكفرة يعيبون النبي صلى الله عليه وآله بأنه مسحور، مع القطع بأنهم كاذبون. قلنا: ليس الساحر يوجد في كل عصر وزمان، وبكل قطر ومكان، ولا ينفذ حكمه كل أوان، ولا له يد في كل شئ  والنبي صلى الله عليه وآله معصوم من أن يهلكه الناس أو يوقع خللا في نبوته، لا أن يوصل ضررا وألما إلى بدنه، ومراد الكفار بكونه مسحورا أنه مجنون أزيل عقله بالسحر حيث ترك دينهم. فان قيل: قوله تعالى في قصة موسى عليه السلام " يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى "يدل على أنه لا حقيقة للسحر، وإنما هو تخييل وتمويه. قلنا: يجوز أن يكون سحرهم إيقاع ذلك التخيل وقد تحقق، ولو سلم فكون أثره في تلك الصورة هو التخييل لا يدل على أنه لا حقيقة له أصلا. كتاب بحار الانوار ج60ص38-39

http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1339.html

قال أبو الخير [ مقداد بن علي ] حدثنا أبو القاسم عبد الرحمان بن محمد بن عبد الرحمان العلوي الحسني قال: حدثنا فرات بن إبراهيم الكوفي قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن عمرو [ ب: عمر ] الخراز (الخزاز) قال: حدثنا إبراهيم - يعني ابن محمد بن ميمون - عن عيسى يعني ابن محمد عن [ أبيه عن ] جده: عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال: سحر لبيد بن أعصم اليهودي وأم عبد الله اليهودية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في عقد من قز أحمر وأخضر وأصفر فعقدوه له في إحدى عشر عقدة ثم جعلوه في جف من طلع - قال: يعني قشور اللوز [ ر: الكف ! ] - ثم أدخلوه في بئر بواد [ أ: وادى ] في المدينة [ أ: بالمدينة ] في مراقي البئر تحت راعوفة - يعني الحجر الخارج - فأقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثا لا يأكل ولا يشرب ولا يسمع ولا يبصر ولا يأتي النساء ! ! فنزل عليه جبرئيل عليه السلام ونزل معه بالمعوذتين [ ن: بالمعوذات ] فقال له: يا محمد ما شأنك ؟ قال: ما أدري أنا بالحال الذي ترى ! فقال: إن [ ر: قال: فان ] أم عبد الله ولبيد بن أعصم سحراك، وأخبره بالسحر [ و ] حيث هو. ثم قرء جبرئيل عليه السلام: (بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق) فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذلك فانحلت عقدة ثم لم يزل يقرء آية ويقرء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتنحل عقدة حتى أقرأها عليه إحدى عشر آية وانحلت إحدى عشر عقدة وجلس النبي ودخل أمير المؤمنين عليه السلام فأخبره بما جاء به [ ر: أخبره ] جبرئيل [ به. ر ] وقال [ له. ب ]: انطلق فأتني بالسحر فخرج علي فجاء به فأمر به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فنقض ثم تفل [ أ: ثقل ] عليه وأرسل إلى لبيد بن أعصم وأم عبد الله اليهودية فقال: ما دعاكم إلى ما صنعتم ؟ ! ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على لبيد وقال: لا أخرجك الله من الدنيا سالما قال: وكان موسرا كثير المال فمر به غلام يسعى في أذنه قرط قيمته دينار فجاذبه فخرم أذن الصبي فأخذ وقطعت يده فمات من وقته.  تفسير فرات الكوفي ص619_620

http://www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2009.html

محمد بن جعفر البرسي حدثنا احمد بن يحيى الارمني قال حدثنا محمد بن سيار قال حدثنا محمد بن الفضل بن عمر عن أبى عبد الله عليه السلام يقول: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه ان جبرئيل عليه السلام اتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال يا محمد قال: لبيك يا جبرئيل قال ان فلانا اليهودي سحرك وجعل السحر في بئر بني فلان فابعث إليه يعني الى البئر أوثق الناس عندك وأعظمهم في عينك وهو عديل نفسك حتى يأتيك بالسحر قال: فبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم علي بن أبى طالب عليه السلام وقال انطلق الى بئر ذروان فان فيها سحرا سحرني به لبيد بن اعصم اليهودي فأتني به. قال علي عليه السلام فانطلقت في حاجة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهبطت فأذا ماء البئر قد صار كانه ماء الحياض من السحر فطلبته مستعجلا حتى انتهيت الى اسفل القليب فلم اظفر به قال الذين معي ما فيه شئ فاصعد فقلت لا والله ما كذب وما كذبت وما نفسي به مثل انفسكم يعني رسول الله صلى الله عليع وآله ثم طلبت طلبا بلطف فاستخرجت حقا فاتيت النبي صلى الله عليه وآله فقال: افتحه ففتحته فإذا في الحق قطعة كرب النخل في جوفه وتر عليها احدى وعشرون عقدة، وكان جبرئيل عليه السلام انزل يومئذ المعوذتين على النبي صلى الله عليه وآله فقال النبي صلى الله عليه وآله يا علي اقرأها على الوتر فجعل أمير المؤمنين عليه السلام كلما قراه انحلت عقدة حتى فرغ منها وكشف الله عز وجل عن نبيه ما سحر به وعافاه. كتاب طب الائمة ص113

http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/11/no1140.html

ابراهيم البيطار قال حدثنا محمد بن عيسى عن يونس بن عبد الرحمان ويقال له يونس المصلى لكثرة صلاته عن ابن مسكان عن زرارة قال: قال أبو جعفر الباقر عليه السلام السحر لم يسلط على شئ إلا على العين. وعن أبي عبد الله الصادق عليه السلام انه سئل عن المعوذتين اهما من القرآن فقال الصادق عليه السلام نعم هما من القرآن فقال الرجل انهما ليستا من القرآن في قراءة بن مسعود ولا في مصحفه فقال أبو عبد الله عليه السلام اخطأ ابن مسعود أو قال كذب ابن مسعود هما من القرآن قال الرجل فاقرأ بهما يا بن رسول الله في المكتوبة قال نعم وهل تدري ما معنى المعوذتين وفي أي شئ نزلتا ان رسول الله صلى الله عليه وآله سحره لبيد بن اعصم اليهودي فقال أبو بصير لابي عبد الله عليه السلام وما كاد أو عسى ان يبلغ من سحره قال أبو عبد الله الصادق عليه السلام بلى كان النبي صلى الله عليه وآله يرى انه بجامع وليس بجامع وكان يريد الباب ولا يبصره حتى يلمسه بيده والسحر حق وما يسلط السحر إلا على العين والفرج فاتاه جبرئيل عليه السلام فاخبره بذلك فدعا عليا عليه السلام وبعثه ليستخرج ذلك من بئر ذروان وذكر الحديث بطوله الى آخره. كتاب طب الائمة ص114

http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/11/no1140.html

الرسول حرم ما احله الله عند الشيعه

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ ۖ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ . سورة التحريم

الرسول حرم ما أحله الله 1

تفسير البيان للطوسي الجزء 10 صفحة 44

http://www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2020.html

هذا خطاب من الله تعالى للنبي صلى الله عليه واله وعتاب له على تحريم ما أباحه الله له وأحله له ولا يدل على انه وقعت منه معصية، لان العتاب قد يكون على أمر قد يكون الأولى خلافه، كما يكون على ترك الواجب.

 الرسول حرم ما أحله الله 2

تفسير الميزان للطبطبائى الجزء 19 صفحة 329

http://www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2079.html

9. (بيان) تبدأ السورة بالإشارة إلى ما جرى بين النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبين بعض أزواجه من قصة التحريم فيعاتب النبي صلى الله عليه وآله وسلم بتحريمه ما أحل الله له ابتغاء لمرضاة بعض أزواجه ومرجعه إلى عتاب تلك البعض والانتصار له صلى الله عليه وآله وسلم كما يدل عليه سياق الآيات. ثم تخاطب المؤمنين أن يقوا أنفسهم من عذاب الله النار التي وقودها الناس والحجارة وليسوا يجزون إلا بأعمالهم ولا مخلص منها إلا للنبي والذين آمنوا معه ثم تخاطب النبي بجهاد الكفار والمنافقين.

شبهة طواف الرسول على نساءه

وفي صحيح هشام بن سالم  المتضمن لاهداء الله الهريسة لنبيه صلى الله عليه وآله وأهل بيته " قال: فجلس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم الصلاة والسلام، فأكلوا واعطي رسول الله صلى الله عليه وآله في المباضعة من تلك الأكلة قوة أربعين رجلا، فكان إذا شاء غشي نساءه كلهن في ليلة واحدة. كتاب الحدائق الناضرة ليوسف البحراني ج23 ص150

http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/02/no0245.html

لا بأس أن يجامع مرات من غير غسل يتخللها، ويكون غسله أخيرا) للاصل، وفعل النبي صلى الله عليه وآله بل فرق في الخبر بأن الاحتلام من الشيطان بخلافه، لكن يستحب غسل الفرج ووضوء الصلاة بلا خلاف. كتاب جواهر الكلام ج29 ص57 الشيخ محمد حسن النجفي

http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/03/no0325.html

محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم عن هشام بن سالم عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: إن أبا بكر وعمر أتيا ام سلمة فقالا لها: يا ام سلمة انك قد كنت عند رجل، فكيف رسول الله (صلى الله عليه وآله) من ذاك ؟ فقالت ما هو إلا كساير الرجال - إلى أن قال: - فغضب رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم قال: فلما كان في السحر هبط جبرئيل بصحفة من الجنة كان فيها هريسة، فقال: يا محمد هذه عملها لك الحور العين فكلها أنت وعلى وذريتكما فانه لا يصلح أن يأكلها غيركم، فجلس رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلى وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) فأكلوا منها، فاعطى رسول الله (صلى الله عليه وآله) في المباضعة من تلك الاكلة قوة أربعين رجلا، فكان إذا شاء غشى نساءه كلهن في ليلة واحدة. كتاب وسائل الشيعة ج20 ص243

http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1058.html

41 -  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن أبا بكر وعمر أتيا ام سلمة فقالا لها: يا ام سلمة إنك قد كنت عند رجل قبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) فكيف رسول الله من ذاك في الخلوة، فقالت: ما هو إلا كسائر الرجال ثم خرجا عنها وأقبل النبي (صلى الله عليه وآله) فقامت إليه مبادرة فرقا أن ينزل أمر من السماء فأخبرته الخبر فغضب رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى تربد وجهه والتوى عرق الغضب بين عينيه وخرج وهو يجر رداؤه حتى صعد المنبر وبادرت الانصار بالسلاح وأمر بخيلهم أن تحضر فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس ما بال أقوام يتبعون عيبي و يسألون عن غيبي والله إني لاكرمكم حسبا وأطهركم مولدا وأنصحكم لله في الغيب ولا يسألني أحد منكم عن أبيه إلا أخبرته فقام إليه رجل فقال: من أبي؟ فقال: فلان الراعي فقام إليه آخر فقال: من أبي؟ فقال: غلامكم الاسود وقام إليه الثالث فقال: من أبي؟ فقال: الذي تنسب إليه فقالت الانصار: يا رسول الله اعف عنا عفا الله عنك فإن الله بعثك رحمة فاعف عنا عفا الله عنك وكان النبي (صلى الله عليه وآله) إذا كلم استحيى وعرق وغض طرفه عن الناس حياء حين كلموه فنزل: فلما كان في السحر هبط عليه جبرئيل (عليه السلام) بصحفة من الجنة  فيها هريسة فقال: يا محمد هذه عملها لك الحور العين فكلها أنت وعلي وذريتكما فانه لا يصلح أن يأكلها غيركم فجلس رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليهما السلام) فأكلوا فأعطي رسول الله (صلى الله عليه وآله) في المباضعة من تلك الاكلة قوة أربعين رجلا، فكان إذا شاء غشي نساءه كلهن في ليلة واحدة. كتاب الكافي ج5 ص565-566

http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0983.html

(الحديث الحادي و الأربعون)

 (1): صحيح.

مرآة العقول للمجلسي ج20ص421

http://gadir.free.fr/Ar/Ehlibeyt/kutub2/Mirat_ul_Ukul/020.htm

ولا باس بتكرار الجماع من غير غسل يتخللها لانه (ع) كان يطوف على نسائه بغسل واحد. كتاب تذكرة الفقهاء للحلي ج1 ص25يقصد جعفر الصادق

http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/00/no0084.html

يجوز ان يطوف على نسائه ابالذن وامائه مطلقا بغسل واحد لكن يستحب ان يتوضا ويغسل الفرج عقيب كل وطى. كتاب تذكرة الفقهاء ج2 ص 577

http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/00/no0085.html

سطر رقم 28 من أعلى الصفحة

وسطر رقم 20 من الأسفل

6 - العيون: بالأسانيد الثلاثة المتقدمة عن الرضا عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ضعفت عن الصلاة والجماع فنزلت على قدر من السماء فأكلت فزاد في قوتي قوة أربعين رجلا في البطش والجماع، وهو الهريسة . بحار الأنوار للمجلسي الجزء 63ص87

هل الرسول كان يرعى الغنم

" أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يرعى الغنم "

في(ص176) قال عبد الحسين وحديثه:في أنه مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِيًّ إِلا رَعَى الْغَنَمَ ^.

ثم أخذ يصول ويجول كعادته قائلا :( وهذا في البعد إلى حد السقوط ) .

قلت: إن كان هذا الحديث في البعد إلى حد السقوط كما تتدعي ، فمعنى هذا " أيها الجاهل " إنك تتهم إمامك المعصوم وثقة إسلامك بذلك !

ففي " البحار"( 6/226 رواية28)نقلاً عن الكافي: باسناده عن جابر: قال أبو جعفر(ع): قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : إني كنت انظر إلى الإبل والغنم وأنا أرعاها وليس من نبي إلا وقد رعى الغنم ... الحديث .

وقال الباقر(ع) :قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إني كنت أنظر إلى الإبل والغنم وأنا أرعها وليس من نبي إلاّ وقد رعى الغنم وكنت أنظر إليها قبل النبوة... .

فلم كل هذا الهجوم والطعن في أحاديث أبي هريرة رضي الله عنه، وقد رواه أهل البيت ؟!

شبهة عمر لا يتعرض له الشيطان والرسول يتعرض له

عمر لا يتعرض له الشيطان والرسول يتعرض له!!

السلام عليكم

هذه شبهه وضعها أحد الرافضه في منتدياتهم

أليس من الأجدر أن يكون النبي عمر بدلا من النبي الأعظم محمد!!!!

فعمر لا يقربه الشيطان فضلاً عن يأتيه فيغوية أويؤذيه أويؤثر فيه بدلالة هذا

( … والذي نفسي بيده , ما لقيك الشيطان قط سالكًا فجًا إلا سلك فجَّاً غير فجك)

(1) تأمل التأكيد بالقسم!!! وهوموجود في البخاري كتاب فضائل أصحاب النبي سلم بمناقب ألا يدل الحديث على عصمة عمر؟!!!!!

أما النبي الأعظم فالشيطان يعرض له ويشتد عليه ليفسد صلاته ولولا عون الله لتمَّ للشيطان ما أراد ((إن الشيطان عرض لي, فشدَّ عليَّ ليقطع الصلاة عليَّ , فأمكنني الله منه فدعته ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حتى تصبحوا فتنظروا إليه فذكرت قول سليمان:

رب هبَّ لي ملكًا لا ينبغي لأحد من بعدي فرده الله خاسئًا))

(2) ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء من عباده فلم تنكروا فضائل عمر يا شيعة!!!! وتقدموا رسول الله عليه سلم عليه؟! أين عقولكم؟!!!! هل ذهبت وولت!!!!!

ويقولون لا يعتقدون بعصمة عمر! عن أبي ذر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«لا يزال الله عزّ وجلّ مقبلاً على العبد في صلاته ما لم يلتفت، فإذا صرف وجهه انصرف عنه»

(3). عن عائشة: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة، فقال: «اختلاس يختلسه الشيطان من الصلاة»

(4) ((وأمركم بالصلاة فإن الله عز وجل ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت فإذا صليتم فلا تلتفتوا (5) وعن ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتفت في صلاته يميناً وشمالاً ولا يلوي عنقه خلف ظهره

(6). وهذا الحديث لا غبار عليه من حيث السند عند القوم ـ ستجد تفاصيل عن سنده بالهامش ..

وفي حديث آخر ((فجعل النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم وهويصلي يلتفت إلى الشعب حتى إذا قضى صلاته قال أبشروا))

(7) هل تريدون بهذا أن تطعنوا في النبي الأعظم؟! عمر لن يلتفت لأن الشيطان لن يختلس منه فالشيطان لا يقرب منه أليس كذلك؟! أم النبي …

لا حول ولا قوة إلا بالله ولوأردت التقصي لم أقنع بما دون المجلدات والسلام

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

الهوامش /

(1) الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه في فضائل عمر من كتاب فضائل الصحابة الحديث برقم 441 وفي البخاري كتاب بدء الخلق برقم 351 وكتاب المناقب برقم 347 وكتاب الأدب برقم 5621 وأحمد مسند العشرة المبشرين بالجنة برقم 1392 و1496 و1538.

(2) ـ البخاري كتاب بدء الخلق برقم 342 ووكتاب الجمعة برقم 1134.

(3) ـ أحمد مسند الأنصار برقم 2531 وأبي داود كتاب الصلاة برقم 775

والنسائي كتاب السهوبرقم 1182 والدارمي كتاب الصلاة برقم 1387

(4) ـ البخاري كتاب الأذان برقم 79 وكتاب بدء الخلق برقم 348 والترمذي كتاب الجمعة برقم 538 والنسائي كتاب السهوبرقم 1183 و1184 و776 وأحمد باقي مسند الأنصار برقم 23276 و2363. (5) ـ مسند الإمام أحمد مسند الشاميين برقم 17132 و16542

(6) ـ الحديث صحيح السند لا غبار عليه وهوموجود مسند الإمام أحمد مسند بني هاشم برقم 2355 و2655 والترمذي كتاب الجمعة 536 والنسائي كتاب السهوبرقم 1186. وإليكم ما قيل في رجال السند من اسطوانة شركة صخر السعودية ـ موسوعة الحديث الشريف ((((ـ 1ـ عن إبراهيم بن اسحاق (يحيى بن معين وأبوحاتم ويعقوب بن شيبة: ثقة. وابن حبان: وثقه. والذهبي: ثبت) 2 ـ عن الفضل بن موسى (يحيى بن معين والبخاري ومحمد بن سعيد: ثقة. أبوحاتم الرازي: صدوق صالح. وابن حبان: ذكره في الثقات) 3 ـ عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند (أحمد بن حنبل: ثقة ثقة. ويحيى بن معين وأبوداود السجستاني ومحمد بن سعد: ثقة. ابن حبان: وثقه. النسائي ليس به بأس) 4ـ عن ثور بن زيد (أحمد: صالح الحديث .. يحيى بن معين والنسائي وأبوزرعة الرازي: ثقة. أبوحاتم: صالح الحديث. ابن حبان: ذكره في الثقات) 5ـ عن عكرمة (أحمد: يحتج به. يحيى بن معين والنسائي والعجلي وأبوحاتم: ثقة. البخاري: ليس أحد من أصحابنا إلا ويحتج به 6ـ ابن عباس (لا يحتاج إلى توثيق))). وآخر عن 1ـ أبوعمار الحسين بن حريث (النسائي ومسلمة بن قاسم والذهبي: ثقة وابن حبان: ذكره في الثقات) والبقية سبق ترجمتهم أعني الفضل وثور وعكرمة) وآخر عن 1ـ الحسن بن يحيى والطالقاني (قال ابن حبان عن الحسن ثقة) أما الطالقني (يحيى بن معين ويعقوب بن شيبة: ثقة. أبوحاتم الرازي صدوق. وابن حبان: وثقه. الذهبي: ثبت) وبقية السند سبق ترجمته أعني (الفضل بن موسى وثور بن زيد وعكرمة) ومن أراد الزيادة زدناه 7ـ النسائي في السنن الكبرى ج 5 ص 273 ط دار الكتب العلمية تحقيق د/ عبد الغفار البنداري والسيد كسروي حسن والحاكم في المستدرك ج 1 ص 362 ط دار الكتب العلمية تحقيق مصطفى عطا وسنن البيهقي الكبرى ج 2 ص 13 وج2 ص348 وسنن أبي داود ج 1 ص 241 وج3 ص 9 ط دار الفكر تحقيق محمد محيي الدين والتمهيد لابن عبد البر ج 17 ص 392 ط وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية وفيض القدير ج 5 ص 247 المكتبة التجارية مصر والمغني لابن حزم ج 1 ص 369 ط دار الفكر ونيل الأوطار ج 2 ص 379 وعون المعبود ج 3 ص 13 ط دار الكتب العلمية ومن أراد المزيد زدناه

كيف نوفق بين هذه الاحاديث اخواني طلبة العلم

وان كان هناك بحث موسع في هذه الشبهه يكون افضل

وارجوان تحيلوني على بحث موسع في ادلة تفضيل ابوبكر عمر عثمان علي حسب الترتيب المعروف لدينا اهل السنه والجماعه

والسلام

أبوعمـ MAR ـــر

رد: عمر لا يتعرض له الشيطان والرسول يتعرض له!!

————————————————————–

الجواب

الحمد لله رب العالمين

أولاً:

القول بأن هذا دليل على عصمة عمر رضي الله عنه لم يقل به أحدٌ من المسلمين بل هومن اختراع الرافضي وفهمهم المنكوس.

ثانياً:

الحديث قيّد ذلك بسلوك الفجاج وهي الطرق ولم ينفِ عنه وسوسة الشيطان له وأنه يعرض له وهذه منقبة لعمر رضي الله عنه لشدّة عمر في حمل نفسه على الحق المحض والجدّ والجهاد للشيطان وأعوانه.

ثالثاً:

الشيطان الذي عرض لرسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم هوالشيطان الأكبر إبليس أوعفريت من الجن.

ففي صحيح مسلم عن أبي الدرداء قال:

قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعناه يقول:

“أعوذ بالله منك”

ثم قال:

“ألعنك بلعنة الله ثلاثاً

وبسط يده كأنه يتناول شيئاً”

فلما فرغ من الصلاة قلنا:

يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئاً لم نسمعك تقوله قبل ذلك

ورأيناك بسطت يدك قال:

“إن عدوالله إبليس جاء بشهاب من نار

ليجعله في وجهي

فقلت:

“أعوذ بالله منك ثلاث مرات

ثم قلت:

ألعنك بلعنة الله التامة

فلم يستأخر ثلاث مرات

ثم أردت أخذه

والله لولا دعوة أخينا سليمان

لأصبح موثقاً يلعب به ولدان المدينة”

وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:

“إن عفريتاً من الجن تفلت علي البارحة ليقطع علي الصلاة

وإن الله أمكنني منه فذَعتُّه (خنقته) فلقد هممت أن أربطه إلى جنب سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا تنظرون إليه أجمعون أوكلكم

ثم ذكرت قول أخي سليمان:

(رب اغفر لي وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي)

فرده الله خاسئاً

رابعاً:

قرين رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أسلم

وقرين عمر رضي عنه لم يسلم كسائر الخلق

روى مسلم برقم 2714

قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

(مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَد إِلا وَقَدْ وُكِّلَ بِهِ قَرِينه مِنْ الْجِنّ

قَالُوا: وَإِيَّاكَ؟

قَالَ: وَإِيَّايَ

إِلاَّ أَنَّ اللَّه أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ

فَلا يَأْمُرنِي إِلاَّ بِخَيْرٍ)

قوله: (فَأَسْلَم)

فمن رفع الميم فمعناه أسلم أنا من شره وفتنته

ومن فتح الميم فمعناه أن قرينه أسلم من الإسلام وصار مؤمناً لا يأمرني إلا بخير

وعلى هذا يكون إسلام القرين من خصائص النبي صلَّى الله عليه وسلَّم

خامساً:

عباد الله المؤمنين لا سلطان للشيطان عليهم

قال تعالى:

“اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاءً موفوراً

واستفزز من استطعت منهم بصوتك

وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعِدهم

وما يعدهم الشيطان إلا غروراً

إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

وكفى بربك وكيلاً “

الإسراء/62 – 64

سادساً:

البيوت التي تُقرأ فيها سورة البقرة ينفر منها الشيطان

عن أبي هريرة رضي الله عنه

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

” لا تجعلوا بيوتكم مقابر

وإن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة “

رواه مسلم 78

سابعاً:

قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

وهوعلى كل شيء قدير في يوم مائة مرة حرز من الشيطان

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

مَن قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

وهوعلى كل شيء قدير في يوم مائة مرة

كانت له عدل عشر رقاب

وكتب له مائة حسنة

ومحيت عنه مائة سيئة

وكانت له حِرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي

ولم يأت أحد أفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك

رواه البخاري 31119 ومسلم 2691

ثامناً:

الأذان يفر منه الشيطان

عن أبي هريرة رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

” إن الشيطان إذا نودي بالصلاة ولَّى وله حُصاص “

رواه مسلم 389

حُصاص أي:

ضُراط أوعَدوٌ شديد

تاسعاً:

الإستعاذة تنفّر الشيطان

قال تعالى:

“وإما ينزغنك من الشيطان نزغٌ فاستعذ بالله إنه هوالسميع البصير”

فصلت/36

فقد اشتكى أحد الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم

الوسواس في الصلاة فقال:

إنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ حَالَ بَيْنِي وَبَيْنَ صَلَاتِي وَقِرَاءَتِي يَلْبِسُهَا عَلَيَّ

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاكَ شَيْطَانٌ يُقَالُ لَهُ خَنْزَبٌ

فَإِذَا أَحْسَسْتَهُ فَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْهُ وَاتْفِلْ عَلَى يَسَارِكَ ثَلاثًا

قَالَ فَفَعَلْتُ ذَلِكَ فَأَذْهَبَهُ اللَّهُ عَنِّي “

رواه مسلم 223