هل الرسول كان يرعى الغنم

" أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يرعى الغنم "

في(ص176) قال عبد الحسين وحديثه:في أنه مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِيًّ إِلا رَعَى الْغَنَمَ ^.

ثم أخذ يصول ويجول كعادته قائلا :( وهذا في البعد إلى حد السقوط ) .

قلت: إن كان هذا الحديث في البعد إلى حد السقوط كما تتدعي ، فمعنى هذا " أيها الجاهل " إنك تتهم إمامك المعصوم وثقة إسلامك بذلك !

ففي " البحار"( 6/226 رواية28)نقلاً عن الكافي: باسناده عن جابر: قال أبو جعفر(ع): قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : إني كنت انظر إلى الإبل والغنم وأنا أرعاها وليس من نبي إلا وقد رعى الغنم ... الحديث .

وقال الباقر(ع) :قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إني كنت أنظر إلى الإبل والغنم وأنا أرعها وليس من نبي إلاّ وقد رعى الغنم وكنت أنظر إليها قبل النبوة... .

فلم كل هذا الهجوم والطعن في أحاديث أبي هريرة رضي الله عنه، وقد رواه أهل البيت ؟!

شبهة عمر لا يتعرض له الشيطان والرسول يتعرض له

عمر لا يتعرض له الشيطان والرسول يتعرض له!!

السلام عليكم

هذه شبهه وضعها أحد الرافضه في منتدياتهم

أليس من الأجدر أن يكون النبي عمر بدلا من النبي الأعظم محمد!!!!

فعمر لا يقربه الشيطان فضلاً عن يأتيه فيغوية أويؤذيه أويؤثر فيه بدلالة هذا

( … والذي نفسي بيده , ما لقيك الشيطان قط سالكًا فجًا إلا سلك فجَّاً غير فجك)

(1) تأمل التأكيد بالقسم!!! وهوموجود في البخاري كتاب فضائل أصحاب النبي سلم بمناقب ألا يدل الحديث على عصمة عمر؟!!!!!

أما النبي الأعظم فالشيطان يعرض له ويشتد عليه ليفسد صلاته ولولا عون الله لتمَّ للشيطان ما أراد ((إن الشيطان عرض لي, فشدَّ عليَّ ليقطع الصلاة عليَّ , فأمكنني الله منه فدعته ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حتى تصبحوا فتنظروا إليه فذكرت قول سليمان:

رب هبَّ لي ملكًا لا ينبغي لأحد من بعدي فرده الله خاسئًا))

(2) ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء من عباده فلم تنكروا فضائل عمر يا شيعة!!!! وتقدموا رسول الله عليه سلم عليه؟! أين عقولكم؟!!!! هل ذهبت وولت!!!!!

ويقولون لا يعتقدون بعصمة عمر! عن أبي ذر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«لا يزال الله عزّ وجلّ مقبلاً على العبد في صلاته ما لم يلتفت، فإذا صرف وجهه انصرف عنه»

(3). عن عائشة: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة، فقال: «اختلاس يختلسه الشيطان من الصلاة»

(4) ((وأمركم بالصلاة فإن الله عز وجل ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت فإذا صليتم فلا تلتفتوا (5) وعن ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتفت في صلاته يميناً وشمالاً ولا يلوي عنقه خلف ظهره

(6). وهذا الحديث لا غبار عليه من حيث السند عند القوم ـ ستجد تفاصيل عن سنده بالهامش ..

وفي حديث آخر ((فجعل النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم وهويصلي يلتفت إلى الشعب حتى إذا قضى صلاته قال أبشروا))

(7) هل تريدون بهذا أن تطعنوا في النبي الأعظم؟! عمر لن يلتفت لأن الشيطان لن يختلس منه فالشيطان لا يقرب منه أليس كذلك؟! أم النبي …

لا حول ولا قوة إلا بالله ولوأردت التقصي لم أقنع بما دون المجلدات والسلام

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

الهوامش /

(1) الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه في فضائل عمر من كتاب فضائل الصحابة الحديث برقم 441 وفي البخاري كتاب بدء الخلق برقم 351 وكتاب المناقب برقم 347 وكتاب الأدب برقم 5621 وأحمد مسند العشرة المبشرين بالجنة برقم 1392 و1496 و1538.

(2) ـ البخاري كتاب بدء الخلق برقم 342 ووكتاب الجمعة برقم 1134.

(3) ـ أحمد مسند الأنصار برقم 2531 وأبي داود كتاب الصلاة برقم 775

والنسائي كتاب السهوبرقم 1182 والدارمي كتاب الصلاة برقم 1387

(4) ـ البخاري كتاب الأذان برقم 79 وكتاب بدء الخلق برقم 348 والترمذي كتاب الجمعة برقم 538 والنسائي كتاب السهوبرقم 1183 و1184 و776 وأحمد باقي مسند الأنصار برقم 23276 و2363. (5) ـ مسند الإمام أحمد مسند الشاميين برقم 17132 و16542

(6) ـ الحديث صحيح السند لا غبار عليه وهوموجود مسند الإمام أحمد مسند بني هاشم برقم 2355 و2655 والترمذي كتاب الجمعة 536 والنسائي كتاب السهوبرقم 1186. وإليكم ما قيل في رجال السند من اسطوانة شركة صخر السعودية ـ موسوعة الحديث الشريف ((((ـ 1ـ عن إبراهيم بن اسحاق (يحيى بن معين وأبوحاتم ويعقوب بن شيبة: ثقة. وابن حبان: وثقه. والذهبي: ثبت) 2 ـ عن الفضل بن موسى (يحيى بن معين والبخاري ومحمد بن سعيد: ثقة. أبوحاتم الرازي: صدوق صالح. وابن حبان: ذكره في الثقات) 3 ـ عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند (أحمد بن حنبل: ثقة ثقة. ويحيى بن معين وأبوداود السجستاني ومحمد بن سعد: ثقة. ابن حبان: وثقه. النسائي ليس به بأس) 4ـ عن ثور بن زيد (أحمد: صالح الحديث .. يحيى بن معين والنسائي وأبوزرعة الرازي: ثقة. أبوحاتم: صالح الحديث. ابن حبان: ذكره في الثقات) 5ـ عن عكرمة (أحمد: يحتج به. يحيى بن معين والنسائي والعجلي وأبوحاتم: ثقة. البخاري: ليس أحد من أصحابنا إلا ويحتج به 6ـ ابن عباس (لا يحتاج إلى توثيق))). وآخر عن 1ـ أبوعمار الحسين بن حريث (النسائي ومسلمة بن قاسم والذهبي: ثقة وابن حبان: ذكره في الثقات) والبقية سبق ترجمتهم أعني الفضل وثور وعكرمة) وآخر عن 1ـ الحسن بن يحيى والطالقاني (قال ابن حبان عن الحسن ثقة) أما الطالقني (يحيى بن معين ويعقوب بن شيبة: ثقة. أبوحاتم الرازي صدوق. وابن حبان: وثقه. الذهبي: ثبت) وبقية السند سبق ترجمته أعني (الفضل بن موسى وثور بن زيد وعكرمة) ومن أراد الزيادة زدناه 7ـ النسائي في السنن الكبرى ج 5 ص 273 ط دار الكتب العلمية تحقيق د/ عبد الغفار البنداري والسيد كسروي حسن والحاكم في المستدرك ج 1 ص 362 ط دار الكتب العلمية تحقيق مصطفى عطا وسنن البيهقي الكبرى ج 2 ص 13 وج2 ص348 وسنن أبي داود ج 1 ص 241 وج3 ص 9 ط دار الفكر تحقيق محمد محيي الدين والتمهيد لابن عبد البر ج 17 ص 392 ط وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية وفيض القدير ج 5 ص 247 المكتبة التجارية مصر والمغني لابن حزم ج 1 ص 369 ط دار الفكر ونيل الأوطار ج 2 ص 379 وعون المعبود ج 3 ص 13 ط دار الكتب العلمية ومن أراد المزيد زدناه

كيف نوفق بين هذه الاحاديث اخواني طلبة العلم

وان كان هناك بحث موسع في هذه الشبهه يكون افضل

وارجوان تحيلوني على بحث موسع في ادلة تفضيل ابوبكر عمر عثمان علي حسب الترتيب المعروف لدينا اهل السنه والجماعه

والسلام

أبوعمـ MAR ـــر

رد: عمر لا يتعرض له الشيطان والرسول يتعرض له!!

————————————————————–

الجواب

الحمد لله رب العالمين

أولاً:

القول بأن هذا دليل على عصمة عمر رضي الله عنه لم يقل به أحدٌ من المسلمين بل هومن اختراع الرافضي وفهمهم المنكوس.

ثانياً:

الحديث قيّد ذلك بسلوك الفجاج وهي الطرق ولم ينفِ عنه وسوسة الشيطان له وأنه يعرض له وهذه منقبة لعمر رضي الله عنه لشدّة عمر في حمل نفسه على الحق المحض والجدّ والجهاد للشيطان وأعوانه.

ثالثاً:

الشيطان الذي عرض لرسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم هوالشيطان الأكبر إبليس أوعفريت من الجن.

ففي صحيح مسلم عن أبي الدرداء قال:

قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعناه يقول:

“أعوذ بالله منك”

ثم قال:

“ألعنك بلعنة الله ثلاثاً

وبسط يده كأنه يتناول شيئاً”

فلما فرغ من الصلاة قلنا:

يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئاً لم نسمعك تقوله قبل ذلك

ورأيناك بسطت يدك قال:

“إن عدوالله إبليس جاء بشهاب من نار

ليجعله في وجهي

فقلت:

“أعوذ بالله منك ثلاث مرات

ثم قلت:

ألعنك بلعنة الله التامة

فلم يستأخر ثلاث مرات

ثم أردت أخذه

والله لولا دعوة أخينا سليمان

لأصبح موثقاً يلعب به ولدان المدينة”

وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:

“إن عفريتاً من الجن تفلت علي البارحة ليقطع علي الصلاة

وإن الله أمكنني منه فذَعتُّه (خنقته) فلقد هممت أن أربطه إلى جنب سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا تنظرون إليه أجمعون أوكلكم

ثم ذكرت قول أخي سليمان:

(رب اغفر لي وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي)

فرده الله خاسئاً

رابعاً:

قرين رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أسلم

وقرين عمر رضي عنه لم يسلم كسائر الخلق

روى مسلم برقم 2714

قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

(مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَد إِلا وَقَدْ وُكِّلَ بِهِ قَرِينه مِنْ الْجِنّ

قَالُوا: وَإِيَّاكَ؟

قَالَ: وَإِيَّايَ

إِلاَّ أَنَّ اللَّه أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ

فَلا يَأْمُرنِي إِلاَّ بِخَيْرٍ)

قوله: (فَأَسْلَم)

فمن رفع الميم فمعناه أسلم أنا من شره وفتنته

ومن فتح الميم فمعناه أن قرينه أسلم من الإسلام وصار مؤمناً لا يأمرني إلا بخير

وعلى هذا يكون إسلام القرين من خصائص النبي صلَّى الله عليه وسلَّم

خامساً:

عباد الله المؤمنين لا سلطان للشيطان عليهم

قال تعالى:

“اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاءً موفوراً

واستفزز من استطعت منهم بصوتك

وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعِدهم

وما يعدهم الشيطان إلا غروراً

إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

وكفى بربك وكيلاً “

الإسراء/62 – 64

سادساً:

البيوت التي تُقرأ فيها سورة البقرة ينفر منها الشيطان

عن أبي هريرة رضي الله عنه

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

” لا تجعلوا بيوتكم مقابر

وإن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة “

رواه مسلم 78

سابعاً:

قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

وهوعلى كل شيء قدير في يوم مائة مرة حرز من الشيطان

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

مَن قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

وهوعلى كل شيء قدير في يوم مائة مرة

كانت له عدل عشر رقاب

وكتب له مائة حسنة

ومحيت عنه مائة سيئة

وكانت له حِرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي

ولم يأت أحد أفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك

رواه البخاري 31119 ومسلم 2691

ثامناً:

الأذان يفر منه الشيطان

عن أبي هريرة رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

” إن الشيطان إذا نودي بالصلاة ولَّى وله حُصاص “

رواه مسلم 389

حُصاص أي:

ضُراط أوعَدوٌ شديد

تاسعاً:

الإستعاذة تنفّر الشيطان

قال تعالى:

“وإما ينزغنك من الشيطان نزغٌ فاستعذ بالله إنه هوالسميع البصير”

فصلت/36

فقد اشتكى أحد الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم

الوسواس في الصلاة فقال:

إنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ حَالَ بَيْنِي وَبَيْنَ صَلَاتِي وَقِرَاءَتِي يَلْبِسُهَا عَلَيَّ

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاكَ شَيْطَانٌ يُقَالُ لَهُ خَنْزَبٌ

فَإِذَا أَحْسَسْتَهُ فَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْهُ وَاتْفِلْ عَلَى يَسَارِكَ ثَلاثًا

قَالَ فَفَعَلْتُ ذَلِكَ فَأَذْهَبَهُ اللَّهُ عَنِّي “

رواه مسلم 223

عبس وتولى

قال المرجع الشيعي جعفر مرتضى العاملي متنطعا محاولا التشنيع على أهل السنة ما يلي:
- الصحيح من السيرة - السيد جعفر مرتضى ج 3 ص 162 :
هذا ولكن الأيدي غير الأمينة قد حرفت هذه الكلمة ؟ فادعت أنه " صلى الله عليه وآله وسلم " كان يقول : مرحبا بمن عاتبني فيه ربي . فلتراجع كتب التفسير ، كالدر المنثور وغيره .(إنتهى)

من هذا نعرف ما يدعي الأثني عشرية حيث يدعون التالي:
1- أن أهل السنة يطعنون برسول الله والعياذ بالله حين قالوا ان الله انزل في رسول الله قوله تعالى: ( عبس وتولى أن جاءه الأعمى)

2- ويدعون ان علماء الشيعة الأثني عشرية مجمعين على نزولها في رجل من بني أمية وليس في النبي عليه الصلاة والسلام

وأنا الأن بصدد الرد على هذين الأدعائين وبالله أستعين وأبدأ:

1- ردا على إدعائهم الأول أقول:

أولا: قد نص الطبرسي أحد أكبر علماء الشيعة الأثني عشرية على ان وصف الرسول بأنه عبس ليس طعنا في الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا نص كلام الطبرسي

- تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 10 ص 266 :
فإن قيل : فلو صح الخبر الأول ، هل يكون العبوس ذنبا أم لا ؟ فالجواب : إن العبوس والإنبساط مع الأعمى سواء ، إذ لا يشق عليه ذلك ، فلا يكون ذنبا ، فيجوز أن يكون عاتب الله سبحانه بذلك نبيه ( ص ) ، ليأخذه بأوفر محاسن الأخلاق ، وينبهه بذلك على عظم حال المؤمن المسترشد ، ويعرفه أن تأليف المؤمن ليقيم على إيمانه ، أولى من تأليف المشرك ، طمعا في إيمانه ، وقال الجبائي : في هذا دلالة على أن الفعل يكون معصية فيما بعد ، لمكان النهي . فأما في الماضي ، فلا يدل على أنه كان معصية قبل أن ينهى عنه ، والله سبحانه لم ينهه إلا في هذا الوقت . وقيل . إن ما فعله الأعمى نوعا من سوء الأدب ، فحسن تأديبه بالإعراض عنه ، إلا أنه كان يجوز أن يتوهم أنه أعرض عنه لفقره ، وأقبل عليهم لرياستهم ، تعظيما لهم ، فعاتبه الله سبحانه على ذلك . وروي عن الصادق ( ع ) أنه قال : كان رسول الله ( ص ) إذا رأى عبد الله بن أم مكتوم قال : مرحبا مرحبا ، لا والله لا يعاتبني الله فيك أبدا ، وكان يصنع به من اللطف حتى كان يكف عن النبي ( ص ) مما يفعل به .(إنتهى)

ثانيا: وقد نقل أحد أكبر علماء الشيعة محمد هادي اليوسفي هذا المعنى عن الطبرسي في:
موسوعة التاريخ الإسلامي -محمد هادي اليوسفي ج 1 ص 494 :

ثالثا: وكذلك نقل محمد باقر المجلسي قول الطبرسي في:
- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 17 ص 78 :

رابعا:ونقله أيضا المرجع الشيعي المعاصر محمد حسين فضل الله في تفسيره ( من وحي القرآن )
الذي في موقعه التالي:
http://arabic.bayynat.org.lb/books/quran/abas1.htm

2- وردا على إدعائهم الثاني أقول:

أولا: قد نص الطبرسي أحد أكبر علماء الشيعة الأثني عشرية على ان الأية: (عبس وتولى أن جاءه الأعمى) نزلت في رسول الله وهذا نص كلامه

- تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 10 ص 265 :
النزول : قيل : نزلت الآيات في عبد الله بن أم مكتوم ، وهو عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري ، من بني عامر بن لؤي ، وذلك أنه أتى رسول الله ( ص ) وهو يناجي عتبة بن ربيعة ، وأبا جهل بن هشام ، والعباس بن عبد المطلب ، وأبيا وامية إبني خلف ، يدعوهم إلى الله ، ويرجو إسلامهم ، فقال : يا رسول الله ! أقرئني وعلمني مما علمك الله ، فجعل يناديه ويكرر النداء ، ولا يدري أنه مشتغل مقبل على غيره ، حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول الله ( ص ) لقطعه كلامه ، وقال في نفسه : يقول هؤلاء الصناديد إنما أتباعه العميان والعبيد ، فأعرض عنه ، وأقبل على القوم الذين يكلمهم ، فنزلت الآيات . وكان رسول الله بعد ذلك/ صفحة 266 / يكرمه ، وإذا رآه قال : مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ! ويقول له : هل لك من حاجة ؟ واستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين . وقال أنس بن مالك : فرأيته يوم القادسية ، وعليه درع ، ومعه راية سوداء .

ثم جزم به الطبرسي قائلا:
- تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 10 ص 266 :
المعنى : ( عبس ) أي بسر وقبض وجهه ( وتولى ) أي أعرضن بوجهه ( أن جاءه / صفحة 267 / الأعمى ) أي لأن جاءه الأعمى ( وما يدريك لعله ) أي لعل هذا الأعمى ( يزكى ) يتطهر بالعمل الصالح ، وما يتعلمه منك ( أو يذكر ) أي يتذكر فيتعظ بما يعلمه من مواعظ القرآن . ( فتنفعه الذكرى ) في دينه . قالوا : وفي هذا لطف من الله عظيم لنبيه ( ص ) ، إذ لم يخاطبه في باب العبوس ، فلم يقل عبست . فلما جاوز العبوس عاد إلى الخطاب فقال . وما يدريك . (إنتهى)

يقصد قال تعالى (عبس) بصيغة الماضي وليس الخطاب من باب التلطف مع النبي عليه وآله الصلاة والسلام

ثانيا: وكذلك فقد قال بهذا القول العالم الشيعي الكبير محمد هادي اليوسفي حيث نقل ما روه الطبرسي وعلق عليه مرجحا له قائلا:

- موسوعة التاريخ الإسلامي - محمد هادي اليوسفي ج 1 ص 493 :
ولكنه روى بعد هذا خبرا آخر عنه ( عليه السلام ) قال : " كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إذا رأى عبد الله بن ام مكتوم قال : " مرحبا ، مرحبا ، لا والله لا يعاتبني الله فيك أبدا " وكان يصنع به من اللطف حتى كان يكف عن النبي مما يفعل به " . / صفحة 494 / وهذا يناسب مع المعروف والمشهور في شأن نزول السورة : أن ابن ام مكتوم - وهو عبد الله بن شريح العامري - أتى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وهو يناجي أبيا وامية ابني خلف ، وأبا جهل بن هشام ، والعباس بن عبد المطلب ، وعتبة ابن أبي ربيعة ، يدعوهم الى الله ويرجو اسلامهم . فقال : يا رسول الله أقرئني وعلمني مما علمك الله . فجعل يناديه ويكرر النداء ولا يدري أنه مشتغل مقبل على غيره ، حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول الله لقطعه كلامه ، فأعرض عنه وأقبل على القوم الذين يكلمهم ، فنزلت الآيات . وكان رسول الله بعد ذلك يكرمه ويقول : مرحبا بمن عاتبني فيه ربي .

ثالثا: وهذا محمد باقرالمجلسي أيضا يسوق أقوال العلماء في سبب نزول الأية ثم يقول مرجحا أنها معاتبة من الله لنبيه لأنه عبس وهذا نص كلام الطبرسي:

- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 17 ص 78 :
أقول : بعد تسليم نزولها فيه صلى الله عليه وآله كان العتاب على ترك الاولى ، أو المقصود منه إيذاء الكفار وقطع أطماعهم عن موافقة النبي صلى الله عليه وآله لهم ، وذمهم على تحقير المؤمنين كما مر مرارا .

رابعا: وألأن مع آية الله محمد حسين فضل الله المرجع الشيعي المعاصر في لبنان حيث نقل اقوال علماء الشيعة في الأية

وهذا رابط تفسير الأية من موقع المرجع محمد حسين فضل الله:
http://arabic.bayynat.org.lb/books/quran/abas1.htm

في تفسيره (من وحي القرآن) في تفسير قوله تعالى (عبس وتولى) في مناقشة الروايات قال في النقطة الأولى:

إن ذلك كله قد يوحي بوحدة الحال بينه وبين النبي(ص)، بحيث يغيب عن العلاقة أيّ طابعٍ رسميٍّ، ما يجعل إعراض النبي(ص)، اعتماداً على ما بينهما من الصلة التي تسمح له بتأخير الحديث معه إلى فرصةٍ أخرى، من دون أن يترك أيّ أثرٍ سلبيٍّ في نفسه، لا سيّما إذا كان ذلك لمصلحة الدين التي تجعل أي مسلمٍ في زمن الدعوة الأوّل، يفرح لنجاح النبي في استمالته لأي شخص من كفار قريش الوجهاء في مجتمعهم، إلى دائرة الإيمان أو الدين الجديد، باعتبار أن ذلك يخفف العذاب والحصار على المسلمين المستضعفين، ومنهم ابن أم مكتوم. وبذلك يكون إعراض النبي عنه كإعراضه عن أحد أفراد أصحابه، أو عائلته، اتّكالاً على ما بينهما من صلاتٍ عميقة ووحدة حال. كما أن العبوس لم يكن عبوس الاحتقار، بل قد يكون أقرب إلى عبوس المضايقة النفسية التي توجد تقلّصاً في الوجه عندما يقطع أحدٌ على الإنسان حديثه الذي يرقى إلى مستوى الأهمية لديه، فلا يكون، في ذلك، أيّ عمل غير أخلاقيٍّ، فلا يتنافى مع الآيات التي أكّدت خلقه العظيم وسعة صدره.(إنتهى)

ثم قال في النقطتين الرابعة والخامسة من مناقشة الروايات:

النقطة الرابعة: إن القسوة الملحوظة في الآيات في الحديث مع النبي(ص) تمثل ظاهرةً واضحةً في أكثر الآيات التي تتصل بسلامة الدعوة واستقامة خطها، سيما في قوله تعالى: {فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ} [الحاقة:47] وقوله تعالى في الحديث عن المحاولات التي يبذلها المشركون للتأثير عليه من أجل الافتراء على الله: {وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ لِتفْتَرِىَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذاً لآَّتَّخَذُوكَ خَلِيلاً*وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً *إِذًا لأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا}، [الإسراء:73ـ 75] وقوله تعالى: {لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ} [الزمر:65] وغير ذلك من الآيات، لأن القضية ترقى إلى المستوى الكبير من الأهمية، بحيث لولاها لانحرفت مسيرة الرسالة بانحراف الرسول أو القائد، للإيحاء بأن هذه القضية لا تقبل التهاون حتى في الموارد المستبعدة منها، وذلك، من أجل أن يفهم الدعاة من بعد النبي(ص)، بأن عليهم أن يقفوا في خط الاستقامة، حتى بالمستوى الذي لا يمثل تصرفهم فيه عملاً غير أخلاقيٍّ، لأن الغفلة عن الخطوط الدقيقة في المسألة، قد تجرّ إلى الانحراف بطريقةٍ لا شعوريّةٍ.

النقطة الخامسة: إن القرآن الكريم قد عمل على تثبيت شخصية النبي(ص) وتأديبه بأدب الله، في ما يريد الله له أن يأخذ به من الكمال الروحي والأخلاقي والعملي، ممّا يلقي إليه الله علمه، مما قد يختلف عن الخط المألوف عند الناس. ولعلَّ هذه المسألة تدخل في هذه الدائرة، لأن المعروف هو الاهتمام بالأغنياء لقدرتهم على التأثير في المجتمع بطريقةٍ فاعلةٍ كبيرةٍ، بينما لا يملك المستضعفون الفقراء مثل ذلك، فتكون النظرة ـ على هذا الأساس ـ نظرةً رساليةً، لكنها قد تترك تأثيراً سلبياً على النظرة العامة لسلوك الرسول، لأنهم قد يفكرون بالجانب السلبي في القضية، وهو ملاحظة جانب الغنى في الاهتمام بالأغنياء من جهة النظرة الذاتية إلى قيمة الغنى في المجتمع، فتأتي الآيات لتثير الموضوع بهذه الطريقة لإبعاد السلوك عن الصورة السلبية من حيث الشكل، حتى لو لم تكن سلبية من حيث المضمون، مع ملاحظة مصلحة الدعوة في ذلك كله، وهذا ما نستوحيه من قوله تعالى: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلاَ تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا} [الكهف:28] فإن هذه الآية توحي بأن الله يريد إخراج النبي(ص) من الأجواء الضاغطة في العرف الاجتماعي، التي يمكن أن تترك تأثيرها الخفيّ على نفسه بطريقةٍ لا شعورية، فيلتفت إلى الأغنياء رغبةً في الامتيازات الحاصلة عندهم. وربّما كان ذلك على طريقة «إيّاك أعني واسمعي يا جارة» ليكون الخطاب للأمة من خلال النبي(ص)، ليكون ذلك أكثر فاعليةً وتأثيراً إيحائياً في أنفسهم، لأن النبي(ص) إذا كان يخاطب بهذه الطريقة في احتمالات الانحراف، فكيف إذا كان الخطاب يراد به غيره.(إنتهى)

وهنا دعوني اجعل آية الله محمد حسين فضل الله يرد على جعفر مرتضى العاملي وكل شيعي يتبنى رواية ان الأية في رجل من بني أمية حيث قال المرجع الشيعي حسين فضل الله:

النقطة السادسة: إن الرواية المنسوبة إلى الإمام الصادق(ع) في أن الحديث عن رجلٍ من بني أمية، لا تتناسب مع أجواء الآيات، لأن الظاهر من مضمونها، أن صاحب القضية يملك دوراً رسالياً، ويتحمل مسؤولية تزكية الناس، ما يفرض توجيه الخطاب إليه للحديث معه عن الفئة التي يتحمل مسؤولية تزكيتها، باعتبارها القاعدة التي ترتكز عليها الدعوة وتقوى بها، في مقابل الفئة الأخرى التي لم تحصل على التزكية، ولا تستحق بذل الجهد الكثير.(إنتهى)

وبهذا يتضح كذب المرجع الشيعي جعفر مرتضى العاملي فالذي قال ذلك ليس أهل السنة وحسب بل الله من قبلهم والرسول وأصحابه بل وصرح بصحة نزول الأية في الرسول اربع علماء شيعة وهم الطبرسي والمجلسي واليوسفي والمرجع الديني المعاصر محمد حسين فضل الله كما نقلته عنهم ...

وهذا رابط من موقع يا زهراء الشركي الرافضي التابع لمرجعهم الكذاب جعفر مرتضى العاملي الذي وضحت كذبه: ففي هذا الموقع تسجيلين للمرجع الديني محمد حسين فضل الله وهو يصرح بأن الأية (عبس وتولى) نزلت في الرسول عليه الصلاة والسلام:
http://www.mezan.net/sounds_files/sounds1/7/r007.html